RONCADOR Sonia

Expositor - Estados Unidos

Email: roncador@austin.utexas.edu

Profesora asociada de Luso-Brazilian Literatures and Cultures de la Universidad de Texas (Austin) y director de LLILAS Brazil Center. Es autora de tres libros, uno sobre cuestiones de género y pobreza en la narrativa de Clarice Lispector (Poéticas do empobrecimento, São Paulo: Annablume, 2002); Y dos libros sobre la cultura de la servidumbre doméstica en la post-abolición (Palgrave Macmillan, 2014). Además, sus artículos han aparecido en varias revistas revisadas por pares, como la Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, la Revista Afro-Hispánica, la Revista Luso-Brasileña, la Revista de Estudios Portugueses y la Revista de Letras. Su proyecto actual discute la superposición de discursos sobre inmigración y esclavitud con servidumbre para revelar las corrientes cruzadas de las diáspora portuguesa y africana en Brasil.

Imigração e a 'crise dos criados' no Brasil

Mi trabajo propone (a) examinar la imagen recurrente de la empleada inmigrante "codiciosa y no servil" (principalmente del norte de Portugal y de las Azores) y (b) relacionarla con la reacción de la clase media contra la percepción del empoderamiento de la Clase de servicio brasileño inmediatamente después de la abolición de la esclavitud (1888). A través del análisis de las crónicas de los periódicos de “Turn-of-the-Century” y de los manuales domésticos "How-to", este trabajo explora así el entonces naciente "problema de los servidores" dentro de la vida cultural de clase media, un fin anticipado de la "cultura de la servidumbre" (Ray & Qayum, 2011) que hasta ahora había configurado y pacificado las relaciones sociales y raciales en los hogares de élite. La percepción general era que el sentido del derecho del "nuevo servidor" (que estaba estrechamente asociado a su "orgullo de la raza blanca") arruinaría los lazos establecidos de afecto y lealtad entre los empleadores y sus criados. Además del desprendimiento emocional y la independencia, los servidores europeos se asociaban con la insubordinación, revelando una cierta ambición de estatus social que también se consideraba inaceptable para la clase de los criados. Para el cuerpo político brasileño -que recientemente había anunciado al mundo su entrada en la modernidad mediante la abolición de la esclavitud y la declaración de la república-, ciertamente había un dilema que resolver: cómo conciliar su aspiración de modernizar el país con la cultura colonial de servidumbre, quería preservar a toda costa? ¿O cómo resolver su punto de vista conflictivo del inmigrante europeo como simultáneamente asociado con una ética de trabajo ejemplar y una ambición enfermiza y egoísta? Como concluye mi artículo, el estereotipo inmigrante "ambicioso", en particular la hipótesis de que los inmigrantes sólo harían frente transitoriamente a los términos de las profesiones de bajo estatus, evidentemente desafiaron el proyecto dominante para dar forma a la clase trabajadora de la nación principalmente con los inmigrantes europeos.